«Шиитская политическая юриспруденция сформировалась на пересечении трёх типов власти: религиозной (основанной на концепции имамата), государственной политической власти и имперской власти, навязанной с XIX века». Невозможно понять шиитскую политическую мысль без обращения к главной проблеме, с которой она столкнулась после начала «великого сокрытия» (329 г. хиджры) — периода после смерти последнего представителя двенадцатого имама. Эта проблема связана с источником политической легитимности в отсутствие «непогрешимого имама».

В шиитской (двунадесятнической) доктрине имамат — это не просто политическая должность, а божественное представительство, целью которого является установление всемирного правления. С исчезновением двенадцатого имама возник теоретический вакуум: больше нет непогрешимого лидера, к которому можно обращаться.

«Ожидающая» модель власти

Со временем сформировалась «ожидающая» (интизар) концепция: полная легитимная власть откладывается до возвращения имама, а роль факиха ограничивается «необходимыми» делами — управлением религиозной и социальной жизнью.

Хотя в эпоху Сефевидов эта модель частично нарушалась (когда богословы сотрудничали с властью), идея ожидания оставалась ключевой. Однако в XIX веке ситуация изменилась: исламский мир оказался частью глобальной имперской системы, и политическая пассивность стала невозможной.

Поворот: табачное движение и конституционная революция

Начались интеллектуальные преобразования:

Табачное движение (1892)

Иранская конституционная революция (1905)

В этот период богословы впервые попытались создать конституционную модель власти.

Главным теоретиком стал Мирза Мухаммад Хусейн ан-Наини, автор книги «Пробуждение нации и очищение веры». Он отошёл от традиционного подхода, отверг пассивное ожидание и оправдание деспотии.

Мухаммад Хусейн ан-Наини

Наини предложил: ограничение власти правителя, народный контроль, парламент, политическую ответственность, равенство и свободу.

Он считал, что парламент выражает волю народа и должен контролировать власть, но при этом оставался в рамках религиозной системы (законы проверяются богословами).

Табачное движение: рождение политического сознания

В XIX веке Иран попал под влияние России и Британии. Кульминацией стало табачное соглашение 1890 года, дававшее британской компании монополию. Это вызвало массовые протесты. Религиозный лидер Мирза аш-Ширази издал фетву, запрещающую табак — и это превратилось в массовое движение, заставившее шаха отменить договор. Эта фетва стала поворотной точкой: богословы осознали свою силу религиозные институты стали политическими игроками сформировалось антиимпериалистическое сознание.

Конституционная революция: борьба идей

Революция 1905 года разделила общество: сторонники конституции (ограничение власти) сторонники абсолютизма. Наини защищал конституцию изнутри исламской традиции, утверждая, что деспотизм — это «ересь». Он переосмыслил роль народа: раньше народ был объектом власти, теперь — её контролёром. Но он не принял абсолютный народный суверенитет (как в либерализме), оставив религиозный контроль.

Переход к теории Хомейни

В XX веке появляется новая радикальная концепция у Рухоллы Хомейни. Если Наини ограничивал власть, то Хомейни утверждает, что факих — представитель имама имеет полную политическую власть не просто контролирует, а управляет. Так возникает теория вилаят аль-факих (власти богослова). Ключевые идеи: факих — не избирается народом, а «обнаруживается» его власть абсолютна он — высший лидер государства.  

Вывод Шиитская политическая мысль прошла три этапа: Ожидание — отказ от полной власти. Конституционализм — ограничение власти. Вилаят аль-факих — концентрация власти у богослова И сегодня этот спор остаётся актуальным, влияя на политику всего Ближнего Востока.

Автор: Мухаммад ас-Сайяд