Взгляд на сельскую Японию через одну префектуру: Хёго

Сельская Япония переживает две формы сокращения населения одновременно, и префектура Хёго сводит всю структуру в единую структуру.

Первая — это старение владельцев бизнеса. По всей Японии сотни тысяч малых фирм управляются владельцами старше семидесяти человек, у которых нет преемника — так называемая «проблема 2025 года» — и когда эти предприятия закрываются, исчезает не только давно культивируемое ремесло, но и управленческие ресурсы и инфраструктура.¹ Хёго, производственная префектура первого класса, является домом для множества местных предприятий — текстиль Бансю, фурнитура Мики, черепица Аваджи — и эта концентрация ручной работы сталкивается с той же волной. Ремесленники стареют, никто не приходит занять их место, и пожары производственных центров гаснут один за другим.

Второе снижение — это сокращение рабочей силы, которая поддерживает работу этих сайтов. Молодежь уезжает в города, а производство, переработка морепродуктов и уход за пожилыми сталкиваются с хронической нехваткой рабочей силы. Эту пустоту заполняет иностранная рабочая сила — и самым резким ростом в последние годы стали рабочие из стран с мусульманским большинством, главным образом из Индонезии, где проживает крупнейшее мусульманское население в мире. Ирония в том, что именно сельская местность, а не города, нуждается в руках, и поэтому концентрация мусульманских рабочих увеличивается в сельской местности. Регион Харима в Хёго — прежде всего Химэдзи, где сосредоточены сталелитейная и машиностроительная промышленность — является одним из типичных пунктов приёма. 

Когда определённое количество людей переезжает жить в один район, требуется место для молитвы. Открываются халяльные магазины, организуются молитвенные комнаты — один был установлен рядом со станцией JR Himeji — и в конечном итоге движение переключается на строительство мечети. Рост числа мечетей в провинциальных городах — это не столько вопрос распространения веры, сколько неизбежное следствие экономической структуры, которая заполняет нехватку рабочей силы трудовыми мигрантами.

И всё же те самые местные органы власти, которые должны получать всё это, сами становятся финансово истощёнными. Финансовое положение Хёго приблизилось к кризису под долгом хвостом долгов после Великого землетрясения Хансин-Авадзи, и если доходы будут уничтожены за счёт погашения долгов, меры, поддерживающие сосуществование с иностранцами, а также поддержку исчезающих местных предприятий и традиционной культуры — могут быть первыми сокращены.

Таким образом, Хёго стал землёй, где одновременно пересекаются три трансформации — исчезающая местная промышленность, вновь укоренившиеся мигрантские сообщества и сокращение муниципальных финансов. Мастер по производству техники Мики закрывается без наследника; люди, приехавшие из Индонезии, поддерживают работу фабрик Химэдзи; город потрясён тем, где должно находиться их место поклонения; и под всем этим финансы префектуры граничат с крахом. Это не отдельные события, а разные срезы единого сдвига в демографической и экономической структуре. 

И именно в этот ландшафт — исчезающих ремёслей, прибывающих рабочих и сообществ, стремящихся к своему месту — один молодой человек шагнул не как мигрант, а как проводник: первый японец, возглавивший старейшую мечеть Японии.

Юсуке Фудзитани (Юсуф), первый японский имам мечети Кобе — от вопроса к вере

Молодой человек, выросший в семье без религиозных связей, который, взявшись за нитку простой вопрос, возникший однажды в классе сестринского дела, проехал по трём странам — Пакистану, Малайзии и Саудовской Аравии — и в итоге стал первым японским лидером самой старой мечети Японии. Юсуке Фудзитани, мусульманское имя Юсуф, тридцать три года. Его путь — это не драма, а продолжительная цепочка размышлений, и он содержит множество идей для всех, кто задумывается о том, как ислам воспринимают в современной Японии и как на самом деле выглядят передовые линии мультикультурного сосуществования. Проследить его историю — значит прочитать историю одного верующего, и одновременно поднять зеркало к социальным изменениям, которые сейчас тихо происходят в провинциальных городах Японии.

Терпеливо и настойчиво: Фудзитани проповедует на пятничных молитвах — дело в основе повседневной жизни имама. (Фото: Томохиро Осима)

«Кто установил это правило?»

Фудзитани родился в Такарадзуке, префектура Хёго. Он был близок с семьёй матери, посещал могилы вместе с бабушкой и дедушкой в Обоне, посещал новогодние святыни и отмечал Рождество — по его собственным словам, «по-настоящему японскую», совершенно обычную японскую семью, в которой никогда сознательно не исповедовали особой веры. Ислам, не говоря уже о самой религии, находился вне забот повседневной жизни. Первое, что привлекло его к вере, неожиданно, произошло в аудитории университетского факультета сестринского дела.

Патология, анатомия, микробиология, материнское уход. Изучая работу человеческого тела с глубокой глубиной, Фудзитани замечал, что его взгляд притягивается к сложности жизни. У человека двадцать три пары хромосом, всего сорок шесть; Пусть даже один аутосом будет добавлен или вычтен, и ребёнок рождается с какой-то болезнью. Период беременности — это не чистые полгода или полный год, а девять месяцев — странно промежуточная цифра. Почему девять, а не двенадцать или шесть? Оплодотворённая яйцеклетка — сперматозоид и яйцеклетка, каждая из которых не более чем жидкость — соединяется, повторяет деление клеток и в конце концов превращается в индивидуальность с руками и ногами. Микроскопическое живое существо, видимое только через линзу, превращается, прежде чем человек осознаёт это, человеком. Столкнувшись с генетической информацией ATCG, вписанной в этот процесс, он остановился.

«Откуда, чёрт возьми, взялись такие тщательные правила?» Учебник подробно объясняет этот механизм. Но нигде не зафиксировано, кто установил это правило. Случайность или просто дрейф казались трудными для поверения. Смартфон, пара очков — в каждом есть кто-то, кто его спроектировал, кто-то, кто дал ему механизм для работы. Если да, разве за человеческим телом, управляемым с такой точностью, не должно быть какой-то высшей силы, существа, которое это предопределило — то есть Бога? Что солнце восходит на востоке и садится на западе; что из ста миллионов человек он родился от этой конкретной комбинации родителей и никого другого — это не то, что он сам выбирал. Их можно было понять только как предопределенное. И так он начал самостоятельно сравнивать три великие религии мира.

Сравнение трёх религий и убеждение в исламе

Фудзитани с самого школьного возраста любил читать международные страницы газеты. Опираясь теперь на библиотечные материалы и интернет, он изучал буддизм, христианство и ислам один за другим.

Когда он изучал буддизм, он обнаружил, что его учение возникло в Индии и, по ходу прибытия в Японию, прошло через синкретизм богов и будд, прежде чем разветвиться примерно на тринадцать школ — Сото, Сингон, Риндзай и другие. Если предположить, что учение основателя Шакьямуни на сто процентов верно, то в Японии не было ни одной школы, которая унаследовала бы его в чистой, неизменной форме. Если бы Шакьямуни сидел рядом с ним, разве он не сказал бы: «Это не то, чему я учил»? Искажённый и изменённый человеческими руками — чувствуя это, Фудзитани не пошёл так далеко, чтобы принять постриг.

С христианством он раскрыл историю того, как была установлена доктрина Троицы. Через последовательные соборы — первый в 325 году, второй в 381 году — Троица была закреплена, меньшинство арианцев отошло на второй план и распространилось с одобрения тогдашнего императора. Если да, то верующие до 325 года, и сам Иисус, не могли верить в Троицу. В доктрине, которая должна была быть самой сутью веры, он не мог найти исторического единства. И здесь он остановился.

Ислам был другим. Его писание, Коран — от первой до последней главы — используется без изменений, одно и то же. Объект поклонения — невидимый Единый Бог, Аллах , не держа идола. Этот единственный момент — отсутствие поклонения идолам — показался Фудзитани решающим. Буддийские статуи и домашние камиданы, изображения Марии — всё это создано руками человека, и когда они ломаются, люди складывают ладони вместе и восстанавливают их. Верит человек или нет, они становятся объектами поклонения и создаются заново; отсутствие какой-либо гарантии постоянства давно его тревожило. Это также пересекалось с его воспоминанием о Великом землетрясении Хансин-Авадзи. Преклониться перед невидимым Единым Богом не оставил ему ни малейшего колебания. Это также соответствовало его ощущению, что людям не нужно унижаться друг перед другом — но преклоняться перед Богом — это естественно.

27 июня 2014 года двадцатиоднолетний Фудзитани прошёл через ворота мечети Кобе один, без предварительной брони и предварительной записи. Никто не просил его; Ранее он не знал среди верующих. Это был визит без записи, пришёл в конце самообучения. Он собирался просто оглядеться, но, говоря о своих собственных размышлениях в ответ на причину своего желания войти, он тут же произнёс свою веру (шахаду).

Более шести лет обучения в трёх странах

Его жизнь веры началась не как драматическое изменение, а тихо. Не в силах сразу рассказать родителям, он начал с того, что сдерживал ветчина и бекон на воскресном завтраке — «вкус слишком тяжёлый», — говорил он. Свинины и алкоголь он постепенно отказывался.

Фудзитани произносит пятничную проповедь (хутбу) с минбара мечети Кобе перед общиной, собранной со всего мусульманского мира — среди них студенты, инженеры и самозанятые торговцы. (Фото: Томохиро Осима)

Вскоре он отправился на путь серьёзных исследований. В течение пяти месяцев, с ноября 2015 года по март следующего года, он переправился в Пакистан. Присоединившись к исламскому возрожденскому движению, известному как Таблиги Джамаат, он перемещался из мечети в мечеть по всему региону, призывая местных жителей на ночные молитвы и во время рассветной и полуночных молитв обращаясь к самому Богу. Ему трижды ставили капельницу из-за пищевого отравления, у него была температура, и он терпел страдания от того, что всё исходило сверху и снизу — но он ни разу не подумал о возвращении домой. В Японии было мало мест или поводов для изучения ислама. Вот урок, которого больше нигде не встретишь.

Далее, на год и три месяца с августа 2016 года, он поступил в исламскую семинарию (пансион) в Малайзии и укрепил основы, среди которых арабский. На самом деле он уже подал документы в Исламский университет Медины в Саудовской Аравии заранее, но, узнав, что решение займёт два-три года, выбрал путь в Малайзию в качестве подготовки. Затем, в ноябре 2017 года, его имя появилось среди принятых на главной странице университета.

В сентябре 2018 года обучение за рубежом наконец стало реальным — с восторгом от того, что он наконец стоял на кампусе, на который он снова и снова смотрел на Google Maps. Первые два года были изучены арабским языком; следующие четыре были шариатом, все изучались на арабском языке. Задания с выбором ответа, письменные работы, отчёты и экзамены по семестру — всё на арабском. По правилу, по которому дважды провалить один и тот же предмет означало исключение, напряжение на каждом экзамене пронизывало его. Стипендия в виде гранта обеспечивала примерно двадцать тысяч йен в месяц, из которых он управлял расходами на питание и книгу. Попасть туда было сравнительно легко; Выпуск был тяжёлым. Он видел, как друзья трижды провалили один и тот же предмет и уходили.

Этот университет объединяет студентов из более чем 170 стран. Бурунди, Босния и Герцеговина, Лаос, Сьерра-Леоне, Гамбия, Сенегал, Сомали, Судан — сидя рядом с одноклассниками из стран, где он и представить не мог, что есть мусульмане, Фуджитани широко раскрылся перед горизонтами. Одноклассник, которого считают первым обращённым в Лаосе, до сих пор остаётся его другом. В общежитии тоже были свои моменты, например, когда он повышал голос, когда сосед по комнате звонил по видеосвязи глубокой ночью из-за разницы во времени. В июне 2024 года он благополучно окончил университет — пятый выпускник Японии, редкость, которая помещается в руках одной руки. Выпуск этого университета, известного как престижное учебное заведение в мусульманском мире, стал для него большим источником гордости.

Как первый японский имам самой старой мечети Японии

С предстоящим выпуском Фудзитани параллельно искал работу в Японии. Надевая костюм для онлайн-интервью, он получил предложение от осакинской компании, торгующей с Ближним Востоком. Его ценили как пользователя арабского языка. Но его пригласили участвовать в пьянных вечеринках с деловыми партнёрами, и, не сумев разобраться с организацией молитв и подобных собраний, он отказался.

Как будто вместо этого четыре мечети — Кобе, Саппоро, Нагоя и Окинава — призвали его приехать в качестве японского имама. Он искал путь к трудоустройству и в Саудовской Аравии, но всё пошло не так, как он хотел. В конце концов он выбрал Коби — место своего собственного входа в веру и глубоких связей для себя. В этом месте, где собираются верующие, которым он доверял десять лет, они хорошо знают друг друга. В сентябре 2024 года Фудзитани занял пост имама в мечети Кобе.

Построенная в 1935 году (Сёва 10), это самая старая мечеть Японии, и впервые за свою долгую историю японец стал её лидером. Полноценных имамов, которые являются японцами во всех силах, наряду с имамом в мечети Асакуса, всего двое во всей стране.

Суть его работы — принимать гостей. Студенты университетов, сотрудники компаний, желающие открыть халяль-магазин, группы, стремящиеся к мультикультурному сосуществованию, фирмы, принимающие технических стажёров — за два года он обменялся визитками с более чем двухсотьми человек. Он также взаимодействует с государственными органами — офисами города и округа Кобе, полицией, туристическим бюро — и запросы из университетов, средних и средних школ не заканчиваются. Те, кто собирается в мечети Кобе, разнообразны: от иностранных студентов японоязычных школ до самозанятых торговцев подержанными автомобилями и инженеров; по сравнению с мечетами Осаки здесь несколько меньше индонезийского происхождения и заметно выражен слой самозанятых — региональный характер сам по себе. Многие приезжали на брата, который уже начал бизнес в Японии.

Местным мусульманам он терпеливо проповедует: не слоняйтесь на улицах, воздерживайтесь от сигарет и шума, сортируйте мусор. Если сравнить это с общешкольным собранием в средней или старшей школе, девять из десяти слушают, а один из десяти — нет, и это, по его словам, дело не только иностранцев; японцы такие же. Важно то, что именно потому, что существует узел, называемый мечетью, предупреждение может быть доставлено всей общине сразу после пятничной молитвы. Если бы не было мечети, люди бы разбежались, как одиночки, и трение, возникающее из-за культурных различий, могло бы вспыхнуть здесь и там, вне контроля.

На фоне нехватки рабочей силы в провинциальных городах количество работников из исламского мира продолжает расти. В Химэдзи и других местах ведутся движения по строительству новых мечетей. По мере роста числа жителей требуется место, чтобы связать их вместе и связать с японским обществом. Фудзитани осознаёт, что есть голоса, обеспокоенные растущим числом мечетей. И именно по этой причине он посвящает себя — тихо, но верно — не исключению иностранцев, а тому, чтобы построить, как люди, отношения «мы все вместе в этом». Вера одного молодого человека, начавшаяся с вопроса, теперь принесла плоды как твёрдая роль, поддерживающая передовую линию мультикультурного сосуществования Японии.