В золотой век династии Саадов под руководством султана Ахмада аль-Мансура аль-Дахаби Рамадан был временем религиозной преданности и ученых собраний, подчёркивающих роль султана как защитника веры. Однако после его смерти династия погрузилась в хаос: внутренние конфликты привели к приостановке религиозных обрядов и закрытию мечетей, что резко контрастировало с яркой духовной жизнью правления аль-Мансура.

Подъём саадского государства был тесно связан с призывом к джихаду и обороной марокканских границ от экспансии крестоносцев, сделав религию центральной опорой политического проекта. Таким образом, Рамадан стал важным событием, когда султан вновь подтвердил свою роль командующего верующих и защитника веры.

Правление Ахмада аль-Мансура ад-Дахби (1549–1603) ознаменовало золотой век династии Саадов. Его имя тесно связано с победой Марокко в битве при Вади аль-Махазине (1578). При его правлении страна пережила большую стабильность, чем во времена его предшественников. Внутри страны аль-Мансур стремился укрепить связи с марокканскими учёными и юристами, за что получил титул «Халиф учёных и ученый халифов», так как хорошо разбирался во многих религиозных и научных дисциплинах.

Во время Рамадана аль-Мансур организовывал специальные ночные собрания, отмеченные особыми религиозными ритуалами. В книге «Аль-Истикса ли-Ахбар Дувал аль-Магриб аль-Акса» историк Ахмад бин Халид аль-Насири описывает, как эти рамаданские сессии были сосредоточены на чтении и изучении Сахиха аль-Бухари, которую суннитские мусульмане считают самой подлинной книгой после Корана.

Аль-Насири объясняет, что в течение Рамадана учёные завершали чтение Сахиха аль-Бухари, а юристы и видные учёные ежедневно читали рукопись, разделённую на тридцать пять томов. Эти собрания были не просто церемониальными. Они служили площадками для глубокого изучения и обсуждения пророческих традиций и религиозных вопросов.

Абу Фарис Абдул Азиз аль-Фиштали, историк саадского государства, пишет в «Манахиль ас-Сафа», что аль-Мансур был предан совершению рамаданских молитв и возрождению своих благословенных ночей молитвой. Он выбирал выдающихся читателей Корана и поощрял ведущих учёных присоединяться к нему в крупных городских центрах. По словам аль-Фиштали, султан молился с ними в течение всех ночей Рамадана и каждое утро посещал занятия, посвящённые повествованию и толкованию хадисов, особенно сахих аль-Бухари.

Сессии были интерактивными. Судья лично озвучивал части текста, часто по две страницы за раз, а затем вовлекал учёных в дебаты и интерпретацию. Когда заседание заканчивалось, судья продолжал чтение в частном порядке, а на следующий день — новым томом.

Аль-Мансур также был известен тем, что раздавал щедрую подаянию в конце Рамадана. По словам Манахиль аль-Сафа, это стало устоявшейся традицией, которую с нетерпением ждали нуждающиеся.

Наследник, не похожий на отца

После победы при Вади аль-Махазине аль-Мансур назначил своего сына шейха аль-Ма'муна наследником и правителем Феса. Однако сообщения из столицы Марракеша указывали на то, что его сын не пошёл по пути отца. Аль-Истикса изображает аль-Ма'муна в крайне критических терминах, описывая его как морально развращённого, потворствующего алкоголю и легкомыслиям, а также невнимательного к религиозным обязанностям.

После смерти Ахмада аль-Мансура саадское государство вступило в период упадка, отмеченный внутренними борьбами за власть среди его сыновей. Страна фактически разделилась между Марракешем и Фесом, что привело к войнам, ослабивших центральную власть и вызвав волнения, восстания и рост полунезависимых эмиратов.

Аль-Ма'мун полагался на своего сына Абдуллу в борьбе против братьев. Тем не менее, Абдулла также описывается в «Аль-Истикасе» как пренебрегающий религиозными обязательствами, открыто прерывающий пост во время Рамадана и совершающий аморальное поведение. Летописцы изображают резкий моральный контраст между дисциплинированной религиозностью правления аль-Мансура и излишествами его преемников.

Один человек молится в ночь власти

В 1631 году был убит Абдул Малик бин Зидан, другой сын аль-Мансура. По словам аль-Истиксы, последовавшие за этим волнения привели к широкомасштабной нестабильности, особенно в Фесе. Саадские власти приказали закрыть мечеть Аль-Каравийин, и обе пятничные молитвы и Тарауих были приостановлены на некоторое время.

Источники сообщают, что в это время беспорядков в мечети в Лейлат аль-Кадр (Ночь Силы) только один человек совершил молитву из-за жестокости насилия и страха, охватившего город.

Другие историки, включая Мухаммада бин аль-Таййиба аль-Кадири в «Нашр аль-Матани» и «Аль-Такат аль-Дурар», подтверждают этот эпизод. Они описывают, как гражданские беспорядки среди жителей Феса привели к приостановке молитв общин и закрытию Аль-Каравийин. Мухаммад Абдул Хай аль-Каттани в «Мади аль-Каравийин ва Мустакбалуха» также пересказывает те же события, подчёркивая резкий остановка религиозной жизни в тот период конфликта.

Проявления Рамадана в саадийскую эпоху демонстрируют поразительный исторический контраст: от ночей, наполненных знаниями, молитвами и научными дебатами при султане Ахмаде аль-Мансуре аль-Дахаби, до периода смятения, когда молитвы Таравиха были приостановлены, а двери мечети Аль-Каравийин закрыты из-за войны и внутренних конфликтов.